云南腾冲与翡翠的不解缘分 赛月珠宝

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我常常对缅甸联邦地图，打量缅北地区克钦邦与实皆省交界线一带，那里有一条乌龙河，河流上游到中游一段，在长约200多公里，宽约60—70公里的区域里，出产一种名贵玉石，那便是翡翠。尽管在哈萨克斯坦、美国加利福尼亚沿海山地、危地马拉、墨西哥和日本本州等地也有翡翠矿床，但品质难与缅甸翡翠比肩，缅甸是全世界高档和首饰级翡翠的唯一产地。
我的目光也常常会从这片区域向右游动，停留在东经98.51度、北纬25.01度的地方，这里是中国版图内的腾冲，一座被徐霞客称作“迤西所无”的极边之城。

腾冲街上的翡翠商铺
腾冲是与翡翠的历史联系在一起的，全世界没有哪一座城市，在推动翡翠的开采、传播、应用方面扮演了像腾冲这样重要的角色。
明崇祯十二年（1639年）春，大旅行家徐霞客游历至滇西，在这里，他注意到翡翠。我们不知道徐霞客此前是否接触过翡翠，但是在这里，他对翡翠表现出浓厚的兴趣。当时这种来自缅甸的石头，人们还不把它叫翡翠，而叫做翠生石。徐霞客结交翡翠商人，了解翡翠交易情形，接受朋友馈赠的玉石，并且带到保山去加工。与众不同的是，他不喜欢翠中绿色，“反喜其翠以白质而显”的那类白色翠石，这与腾冲人正好相反，腾冲人视带色的翠石，特别是带有浓艳绿色的翠石为上品。毫无疑问腾冲人比见多识广的徐霞客更有眼光，后来所确立的对翡翠的判断标准，证实了腾冲人对翡翠的矿物特性、美学品质以及珍稀程度更为了解。徐霞客是以看待和田玉的眼光来看翡翠的，这是当时国人的普遍的眼光，所幸腾冲人有自己独到的见解，并且坚守下来，以边地之民的审美观、价值观改变了一个国家的价值选向，仅此一点，腾冲人便很了不起。不妨设想，假使腾冲人迎合跟风，盲从内地主流社会的审玉观念，那么上苍馈赠人类的最美的玉石翡翠，就可能被一种偏见所遮蔽而不见其美质，“以白质而显”，那翡翠肯定拼不过和田玉，而现在翡翠终以其独有的质地和艳丽的色彩，特别是应和着大自然主色调的绿色，生动地构成生机、活力、高雅、尊贵的象征，诠释了中华民族的个性：和平、奋发、自强不息。翡翠的绿色神秘而深邃，庄重且含蓄，纯洁又柔和，给人一种欣欣向荣、和平宁静之感。这绿色是一种向往，一种寄托，一种梦想，一种自然之力的完美体现。正是这迷人的绿色，使得翡翠后来居上，与和田玉并肩成为玉石中的翘楚，不独征服了东方，西方人也称翡翠为“东方绿宝石”。
在缅甸乌龙河中上游狭长的高原地带，分布着许多大小不同的原生翡翠矿床，著名“厂口”就有帕敢、茨通卡、后江、南奇、刀木坎、麻檬、香洞、会卡、龙塘、抹岗等。资料记载，从十三世纪开始，这一带便开始了翡翠的开采，但规模不大，直到十八世纪在冲积砂矿和冰川砂矿之外发现原生翡翠矿床后，才成气候。推动这大规模开采并开拓翡翠交易，腾冲人居功至伟。
腾冲出过许多翡翠巨商，尹文达、张宣廷、寸尊福、张兰亭、刘锦华、段盛才、李本仁、李先和、董光廷、董珍廷、龚子俊、毛应德……这是一串长长的名字，每个名字都代表一段传奇。他们早年为讨生活而走“夷方”，经历重重风险，涉足翡翠行业。他们在乌龙河沿岸的高山峡谷号下地盘，踏勘找矿，开硐采掘，像押注赌博，搭上身家性命，开始了人生的冒险，赢则平地暴富，输则倾家荡产。当然他们是成功者，是赢家，时至今日，像振坤玉、段家玉、绮罗玉、王家玉、关四玉、马家玉的故事仍广为流传。但更多“穷走夷方急走厂”的腾冲冒险者，那些靠卖苦力吃饭的普通打工汉，最终也未发起来。但一代一代腾冲人还是踏上“走厂”的艰途，甚至很多人这条在险道上丢掉了性命。腾冲人用自己的辛劳、智慧、大无畏的气概和勇于牺牲的精神，铺就了一条血迹斑斑、泪迹斑斑同时也流光溢彩、辉映江山的翡翠之路。
腾冲除本土人奔向缅甸翡翠厂口外，它还是一个内地劳务输出的中转站。唐樊绰《蛮书·卷二·山川江源》记载：“高黎贡山在永昌西，下临怒江。左右平川，谓之穹赕、汤浪……草木不枯。有瘴气。自永昌之越赕，途经此山，一驿在山之半，一驿在山之巅。朝济怒江登山，暮方到山顶。冬中山上积雪苦寒，秋夏又苦穹赕、汤浪毒暑酷热。河赕贾客在寻传羁离未还者，为之谣曰：‘冬时欲归来，高黎贡山雪，秋夏欲归来，无那穹赕热。春时欲归来，囊中络赂绝。’”《蛮书》颇多生僻又拗口的地名。《元史·地理志》解释，越赕即今天的腾冲，“腾冲府，在永昌之西，即越赕地。”“贾客经穹赕、汤浪越高黎贡山至寻传（伊洛瓦底江以东，怒江以西的广大地区）经商，必经越赕……”翻越高黎贡山太过艰难——河流天险，山雪苦寒，林暑瘴气，兽类出没……但人们还是前仆后继地奔向腾冲，因为从那里可以抵达天外的世界，连接着发财致富的梦想。《蛮书》和《元史》说的是腾冲在古商道上的重要地位，到翡翠贸易发展起来后，每年有2万多匹骡马穿行于腾冲与缅甸之间，翡翠玉石源源不断进入腾冲，在相当长的时间内，腾冲几乎成为缅甸翡翠进入中国的唯一通道，玉石交易量几乎占到全世界的九成，成为声名远扬的中国翡翠第一城。
缅甸翡翠开采和翡翠交易早期呈混乱状态，《滇海虞衡志·卷二》载：“玉出南金沙江，昔为腾越所属。……中多玉，夷人採之，撇出江岸各成堆，粗矿外护，大小如鹅卵石状，不知其中有玉并美恶与否，估客随意买之，运至大理及滇省，皆有作玉坊，解之见翡翠，平地暴富矣。”“夷人”自然指缅甸人，他们并不了解翡翠的价值，由估客随意估价随意买之。腾冲人进入矿厂后，这种情形才慢慢得以改观。尽管翡翠交易有着很强的赌博性，行业内也陷阱密布，玄机重重，但他们共同遵循着一套契约原则，并逐渐发展成为一整套行业规则。他们在翡翠产地踏勘，凭经验和感觉，觉得哪块地合适，就砍下树枝，插在那里，算是把这片地号了，别人再不会来打主意。挖人家的矿产，自然要给人家交税，早先缅甸政府一直没有好办法征税，1886年英国人统治缅甸后，据说是采纳了腾冲商人的建议，完善了“叫岗”征税制度。“岗”即玉石厂的关卡，翡翠开采商在关卡报价叫岗，他们当然想把价格尽可能报得低一些，价低交税自然就少，但“叫岗”只有三次机会，第三次仍叫低价，就会被设岗的“岗家”以这个低价买下。无疑这些“岗家”都是极具眼力的行家高手，而在相当长的时期里，“岗家”几乎全是腾冲人，他们的能耐和智慧实在令人钦佩。

缅甸翡翠出产地的翡翠原石交易
腾冲素有“琥珀牌坊玉石桥”之美誉，足见玉石珠宝给这座边城带来的繁华与显赫。清末民初，腾冲翡翠商行有40多个，玉石作坊达300多家，工匠3000多人，以致到后来很长一段时间，相传腾冲城里地下随处可以挖掘出当年弃置的翡翠边角废料，更玄的说法是，人们修建房子，从地基里挖出翡翠弃料，其价值可以盖几栋新屋。对于这些说法，我没有深究，但翡翠成就了腾冲的辉煌，却是无疑的。更重要的是，从某种意义上说，是腾冲人发掘并奠定了中国翡翠文化的最初基础，中国翡翠界关于翡翠的名词术语，比如种、水、色等，都是由腾冲人命名，再被行业认可并流传的。当年腾冲那些玉石巨商大贾，很多是儒商，他们既善经营又善诗文，流传至今并被行内当做教材一样使用的《相玉秘诀歌》，就是出自他们之手。
在腾冲风景秀丽的来凤山上，有一座中国独一无二的寺庙——白玉祖师殿。这里供奉的是春秋楚国人卞和。卞和本来与腾冲不搭界，与翡翠也不搭界，卞和三献楚王的是一块荆山璞玉，但在道光元年（1821年），腾越“宝货行”出资修建了这座祖师殿。在中国，很多行当都有自己顶礼膜拜的祖师，这是中华文化传统基因诞降的一种习俗，也是整个行业的精神归附和执业旨向。卞和在相玉上慧眼独具，并且具有求真务实勇于坚守的精神，腾冲翡翠商人便格外敬仰他，奉他为师祖。具有卞和的慧眼，会为他们带来机会好运，推崇卞和的精神，会让行业健康发展。这种宗教般的虔诚，因腾冲人所倡导，而生出诸多行业规矩，时至今日仍在沿习。
腾冲人在中华传统白玉文化的基础上，别开生面地创造了翡翠文化，历史性地建树了中华玉文化又一高峰，使翡翠文化艺术在世界上发出灿烂的光辉。
翡翠之城腾冲，曾经遭遇两次重创，一次是抗战腾冲沦陷，日本侵略者点燃的战火，几乎把腾冲夷为平地，翡翠行业遭到毁灭性打击；第二次是建国初期，腾冲因为特殊的历史文化背景原因，遭受极左政策冲击特别严重。民国时期，被称为“小上海”的腾冲，有五国教堂，有帮办衙门，有英领事馆，有专员公署，还有国民党军统中统势力。建国后，“阶级斗争”一波又一波，用当地人话说，把腾冲放在火上烤，致使整个腾冲元气大伤。土改时地主划了一大片，后来中央责令纠偏，地主改叫“华侨地主”，提前纠改成分叫“提改户”，富商纷纷内迁外移，内迁到昆明上海，外移到香港缅甸。后来又发起“献宝运动”，让富户交出全部金银财宝，对于有些人家甚至掘地三尺，搜寻珠宝玉石。至此，腾冲人便悲伤地远离翡翠了。
改革开放和市场经济，让腾冲又重拾梦想，曾经的中国翡翠第一城，正雄心勃勃地在努力，期望延续既往的辉煌，对于文化如此深厚的腾冲来说，我以为这不是空想。
                                                            

腾冲著名侨乡和顺镇。当年驮运玉石的马帮，就是从眼前这条街道上往返于缅甸和腾冲之间